قال : « ومناسبة هذا الأثر لحديث الباب أنّ المقيم في الفسطاط لا يخلو من الصلاة هناك فيلزم اتخاذ المسجد عند القبر ، وقد يكون القبر في جهة القبلة فتزداد الكراهة » ( 1 ) . ومهما يكن تعليله العليل ، فلا شك في أنّ الميت ينتفع بوجود من يبقى عند قبره لما يتلوه من قرآن ودعاء وحتى الصلاة ، كما يستدعي توافد الناس على المصاب للتعازي والسلوان . وفي ذلك إعزاز للميت وتخفيف من ألم فقده على أهله . سابعاً : أخطاء يجب التنبيه عليها : لئن ظلم ابن عباس في حياته بتجاهل قدره من قبل أعدائه الأمويين والزبيريين ، فقد لاحقه الظلم بعد وفاته من قبل الرواة والمؤرخين ، فقد نحمّل تبعات ما أسميناه بالظلم الرواة أكثر ممّا نحمّله على المؤرخين ، خاصة أولئك الرواة الّذين أدركوا ابن عباس فشاهدوه ، ثمّ هم رووا لنا تاريخ حياته . فقد ذكروه وأطروه علماً وفهماً وسيرة وسلوكاً ، ثمّ هم سكتوا عمداً أو غير عمد عمّا له مزيد أثر في ضبط تاريخه ، فجرى المؤرخون على نحو ما رواه الراوون . ومن ذلك على سبيل المثال الاختلاف في سنة ولادته كما مرت الإشارة إليه في الجزء الأوّل ، والآن وجدنا الاختلاف في سنة وفاته يتبع بعضه ما تقدم وبعضه الآخر حدث جديداً . ومن ذلك أيضاً الاختلاف في مكان وفاته . وكأنّ الاختلاف في ضبط ولادة ووفيات الأعلام سنة جارية ، فمن راجع تاريخ الرسول الكريم ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) يجد ذلك في ولادته وهجرته ووفاته . وكذلك في تواريخ الإمام أمير المؤمنين وفاطمة الزهراء والحسنين ( عليهم السلام ) ، وحتى في أبي بكر وعمر وعثمان نجد نحو ذلك الاختلاف . فلا بدع لو أخذ تاريخ ابن عباس نصيبه من ذلك الاختلاف .

--> ( 1 ) فتح الباري 3 / 443 .